青岛立海洋环保新规 实施排污总量控制

朝暮憑欄書空者，順乎心也。

1978年入学到1988年师从冯契先生获得哲学博士，杨国荣在华东师大度过十年求学路后留校，30岁的他依然孜孜不倦，从中国古代哲学梳理到近现代哲学，主攻儒学和理学。当时所在的是政教系，课程涉及社会科学与人文学科的不同方面，哲学也是其中之一。

总之，成人与成物不能截然分离，离开了成己成人，单纯地关注于成物，这是一种偏向。福柯把知识与权力联系在一起，也注意到权力的不同形式以及它对社会生活的多方面影响。成物归根到底是为了给人创造更合乎人性发展的背景，就此而言成物本身不是目的，但成人的过程也离不开成物，否则，便难免趋向抽象化。对世界的说明侧重于对世界的理解（是什么），对世界的感受侧重于世界对人的意义（意味着什么），对世界的规范则致力于使世界成为当然的存在形态（应当成为什么）。信息技术、人工智能、生物技术（包括基因、克隆），等等，人们生活的方方面面都息息相关。

未来计划：考察事的概念，世界基于事、人因事而在 文汇：自从王国维提出做学问无古今中西之分后，已经成为学术人普遍的价值追求，您师承金（岳霖）冯（契）学派，又有所拓展，是我们后学的榜样，对人文学者而言，六十到七十是学术的黄金岁月，可以静心撰写自己的构思，能否谈谈您今后十年的学术计划？ 杨国荣：这是个大题目，这里只能简单一提。人不会满足于既成的世界，他总是以不同的方式来变革已然的存在，努力使之化为合乎理想的存在形态，这样的过程，即表现为广义上的规范世界。雜叢飛野鳥，漫霧藥台邊。

上帝造人之與人我造機器決然不同者，帝無形故其在場如未在場而若萬有自化，萬有其勢之對立統一、其流之萬千複雜相激——此即帝之心力之所在者也。人類湧現於地球既為現實，而具體人我之出生亦非必然，何也？生命有種種形式，若人類而外動植物乃至细菌，其數量遠大於人類，故阿賴耶識凝結為人我亦小概率也。森羅萬千表象原於一畫者，此有法蘊無法，萬法寓一法也。82.觀泰山日出，东方雲天大日輪漸漸浮起，天書也，神筆也，崢嶸墨海也。

人我自覺人我之自由、目的、想像力之存在、而不自覺宇宙萬有自由、目的、想像力之存在，以吾人雖與宇宙大心具同一性但無以達宇宙大心而與之同一故也。[i] 哈勒爾（Haller，1708-1777）詠歎永恆之詩曰：吾人累積其龐大數字，一山又一山，一萬復一萬，世界之上堆起世界，時間之上加上時間，當吾人從可怕高峰仰望汝——以眩暈之眼：所有數之乘方，再乘千萬遍，距汝之小部分尚且遙遠。

以表相觀之，宇宙中完美曲線者何？曰人體也。若月下美人蕭散步態，其舒緩之位移宛若無質遊魂之飄動，上帝之傑作也。後壬辰秋吾於保定博物館個展，仇君接受某電視臺採訪云：欽哉其人其藝也，其衣不啻街頭盲流，而其心師法造化，故筆下龍蛇有古人未及者。哀鸞孤桐上，清音徹九天。

是夜無月，獨自至於甲板，聽濤觀海，四周漆黑如墨，唯聞海風與電動機和鳴，靜寞中不覺有超然之思，黃山煙雲復來眼底，而蓬萊仙山疊加其上。筆落似無痕，瞬息竣千篇。以科學與形而上學而論，吾人所謂有為法者，科學之實指也。吾草書之而展於中國美術館，恰河大熊公及其弟子五六人來訪，遂一同往觀。

歸而草書長卷百米，髯公觀而問其所從出者，吾曰：汾水滔滔者皆草書也。唯諸物質物雜糅方有人我與萬生發生、方有人我萬物皆備於我之感。

曲士不可以語於道者，束於教也。法度貫諸運筆始終，筆墨形態皆理法之表達（而無出理法之外者）。

（何寧《淮南子集注》，中華書局，1998年版，571頁） [iii] 按此段在《列子·黃帝第二》，與《莊子·達生》文相同。宇宙非空洞者，萬有有豐富變化存焉，且其變化豐富程度遠超人我意識流，否則人我發生便不可能。今人不能青主楷法而效顰其拙，遂多粗惡墨豚、唐突支離者也。然而須知造型藝術之人體曲線之具象刻畫反妨礙人體曲線之精神性表現，何耶？同步於人心凝魂於萬有，人體曲線之修煉而成來諸萬有萬千曲線之冶，故人體一動則映現三千大千世界，故人類藝術高妙者須表現此種映現境。仝君曰：禪儒各有所長，書法皆可鑒之。何人所見為真？曰老子所見為真，而牛頓所見為偽。

吾人思之怎不涕淚滂沱乎。其二為：落魄江湖一野民，荒街陋巷暫棲身。

帝身亦復如是，萬物非同質死列、而是其勢不同而相互激，如此靈能方可聚而為人我焉。人之為人其龍象者，田野中勞作也、集市中買賣也、曠野中悠遊也，乃至戰爭中拼殺也。

何耶？若能預知則絕非下一刻（而是此刻）想像力。45.石濤《畫語錄》云：自然而不容毫髮強也，用無不神而法無不貫也，理無不入而態無不盡也。

云:‘如何是伽藍中人？師云:‘丫角女子有孕。故最具龍象者，雅典哲人之辯論也、釋迦牟尼之說法也、老子之沉思也。68.猶記壬辰冬吾與仝君全利兄遊少林寺，至達摩庵，導遊曰此達摩面壁之處，至慧可亭，曰慧可斷臂求法之處。想近代文化浩劫結束距今已三十二年矣，國門既開，國人漸醒，吾輩當效法歐洲十四至十七世紀文化巨匠之作爲，以水墨主義爲鋒麾而發起當代中國之文藝復興運動。

心手互導，正合乎體用不二義。《易》曰，一陰一陽謂之道，陰陽既出，道生生矣，道生一，一生二、二生三、三生萬物，道以陰陽化成乾坤以至於人我，故《易》曰，乾道成男，坤道成女，黑墨團中見天地之寬而寓生命之玄機，故水與墨合乃關乎天人之道，此水墨之超越性所在也。

音樂不可視覺故有如精神之抽象，然而其聽覺時間性未如視覺之時空一統之整體也。石濤云，在墨海中立定精神，於筆鋒下決出生活，尺幅上脫去毛骨，混沌裏放出光明，縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在。

君不見天下奇峰三千座，二千九百在黃山。而後懷素上人橫空出世，興來絕叫三五聲而使粉壁頓見千萬之字，想其狂飲號嘯，筆墨如飄風驟雨，颯颯之風真可使天上神仙為之一驚。

何以表現之？曰唯狀其動耳。至於魏晉，隸意漸散而楷意勃興，故即使西晉陸機，雖有意復古而其紙上章草已非如竹木簡牘之密麗矣。以宇宙非完全全息性影射結構故，吾人於小生體之精神而見宇宙大生體之精神，若於螟蛉舞之而見鯤鵬之飛、於寸鯉之遊而見蛟龍之騰然。彼言在旅遊中發現自我者，即在天地間尋得人我所從出者也。

東晉王羲之出，章草隸意殆盡而與楷法一致，稍加飛揚便如鶴鳴九皋而聲聞於天。無欲者實非無欲方為無欲，何也？男女、飲食、名譽之上有純粹精神性之欲，此無欲之欲者，欲之昇華也：欲以我心寫天心，欲以我心寫萬夫心，欲以我心諧天人之心，此無欲之欲如蓮花出淤泥而不染。

他年我死魂飄散，皈依灰土自由塵。20.丁酉歲暮吾乘機往惠州，機在萬米高空而雲在腳下，觀雲海萬千相狀而欲再賦蓬萊，心胸為之一豁。

如獦獠一悟便達西方淨土，樸玉自成爛漫之謂也。郁郁乎文哉，吾從周，孔子望周而歎，是望中國文明而歎也，其詠歎使崇古之風湊泊，文明之連續性愈演愈韌。